Tiên Lộ Yên Trần mô tả cuộc sống xã hội phồn thịnh theo cách phong cách phong trần. Tuy không nổi bật với pháp bảo hay tiên thuật, nhưng tác giả đã tạo ra một câu chuyện đưa ta vào thế giới u tình, huyền bí như trong giấc mơ.
Câu chuyện, được biết đến dưới cái tên “Tiên Kiếm Vấn Tình”, là một tác phẩm đặc sắc trong thể loại tiên hiệp, mang lại giây phút giải trí nhẹ nhàng, thích hợp cho những ai muốn trải nghiệm giữa hư không và hiện thực.
Cuộc cứu thế thường ngày của Trương Tỉnh Ngôn với lão đạo Thanh Hà làm nổi bật những chi tiết hài hước trong cuộc sống của họ. Nhân vật Trương Tỉnh Ngôn, mặc dù sống trong hoàn cảnh khó khăn, nhưng vẫn luôn quyết tâm theo đuổi kiến thức và học vấn. Sự tiếp xúc với Quý lão tiên sinh từ thiện và nhã nhặn giúp hắn có cơ hội thay đổi số phận của mình.
Điểm độc đáo trong truyện là cách mô tả từng tình tiết nhỏ, tạo nên hình ảnh sinh động và gần gũi với độc giả. Với phong cách viết đầy tình cảm và chi tiết, Tiên Lộ Yên Trần chắc chắn sẽ khiến bạn đắm chìm vào thế giới huyền bí và phưng phức của tiên hiệp.Mong rằng bạn sẽ dành thời gian ngủ ít hơn một chút, giúp bạn có thêm thời gian làm việc vào ngày thường, có thể thăm dò thêm một số mẫu đất. Ngoài ra, cũng hi vọng rằng con bạn sẽ sớm bắt đầu giao tiếp, để sau này khi chúng giúp bạn bán sơn dã, không gặp khó khăn khi phải trò chuyện với người khác. Được nghe yêu cầu từ ông Trương, Quý lão tiên sinh lúc này đã trở nên bất ngờ, không còn nhanh nhạy như trước: “Tài nhanh nhẹn giống như ngựa vậy, cần phải chờ đợi. Tám chữ này từng được Quý lão tiên sinh học từ một chương văn nào đó của một tiên sinh trướng, và từ đó ông tự hào dùng chúng.
Quả thực, Quý lão tiên sinh có vẻ như hiền lành và lịch thiệp, không thường xuyên gặp phải yêu cầu như của ông Trương. Thấy ông im lặng, hai lão Trương lão đầu đã buột miệng, nổi lên cảm giác lo lắng, không muốn làm phiền suy nghĩ của Quý tiên sinh.
Sau một thời gian suy nghĩ và sắp xếp lời nói, cuối cùng Quý lão tiên sinh đã chọn được hai chữ “Tỉnh!” Nghe thấy điều này, lão Trương lập tức như dành được kho báu và trao cho Quý lão tiên sinh một sọt cáp treo mới trên móng ngựa.
Dù đã đổi từ “Minh Thường” sang “Minh Thường” rõ ràng, Quý lão tiên sinh vẫn được nhớ đến như người hâm mộ của Trương Tỉnh. Để người ta ngỡ ngàng là cử động của Quý lão tiên sinh, nhưng sau đó trở thành một điều kỳ diệu của chính mình.
Với hiểu biết về Trương Tỉnh, ông Quý bắt đầu quên đi những lời khen về tám chữ từng được sư huynh đầu tiên nói. Việc Quý lão tiên sinh dành cho đệ tử của mình này khiến nhiều người không ngừng ngưỡng mộ. Đây là lúc mà người ta bắt đầu quên suy di ơn từ ngày xưa mà họ đã nhận được, để dành lời khen cho sự hiểu biết về Trương Tỉnh.Trong bức tranh hoàng hôn, cùng với ánh tối dần buông, anh có ý định ghé thăm Lâu Tửu Lầu Đạo Hương ở cửa chợ phía nam để chạy bộ, kiếm ít tiền tiêu vặt từ vài câu thơ và vài bức thư để chi tiêu cá nhân. Đạo Hương, tỉnh Ngôn, là một người đầu non từng thay đổi uy tín bốn lần, người được biết đến rộng rãi trong giới Đạo là “Thượng Thanh Cung” của Ung Châu, nơi trực thuộc việc tập hợp các Đạo sĩ tại Hồ Lam Dương và được gọi là “Thanh Hà”.Thầy Thanh Hà, mặc dù đã có tuổi, có vẻ gầy gò. Vì không chăm chút nên bộ râu xơ xác của ông ngày càng phát triển, trở nên dày hơn qua nhiều năm. Dù đã gia nhập thế sư môn từ lâu, nhưng Thanh Hà vẫn tích cực tham gia các hoạt động. Mặc dù vẻ ngoài không thay đổi, nhưng không thể phủ nhận khả năng thông dịch của ông. Thanh Hà được gửi đến Ung Châu vì ông đã không làm tốt công việc tại Thượng Thanh Cung. Mặc dù đã qua nhiều năm, quan hệ giữa họ vẫn không thay đổi, trở nên quen thuộc.Tuyệt vời trong triối của Thượng Thanh Cung, Thanh Hà là một minh chứng sống của sự cao quý và uy tín của cung điều khiển vì một mục đích cụ thể. Vì vậy, điều này khiến cho thiếu niên cảm thấy rằng sự tôn kính dành cho cung là cần thiết: “Học lên đỉnh cao và mở rộng kiến thức thần kỳ.” Với niềm đam mê về đạo pháp, mặc dù là vì lợi ích cá nhân, nhưng anh đã chấp nhận tham gia vào cung Thượng Thanh.Mặc dù việc này có thể chỉ là vì lý do nhỏ nhặt của việc bái sư, nhưng sự thật là nhiều hơn thế, vì thiếu niên sống trong một thực tế đau khổ, với chi phí sinh hoạt gia tăng mỗi ngày. Dù có nguồn cung cấp thực phẩm từ núi và vợ chồng Trương thị chia sẻ, nhưng vẫn khó chịu với áp lực. Ở Tần Châu, không có nơi cố định, anh phải hàng ngày di chuyển từ trường về ngoại ô, vất vả.Hoặc có thể tìm kiếm cơ hội kết nối với Thiên Duyên, có thể là một trong những bước tiến quan trọng. Thật không may, mặc dù đã quen biết Thanh Hà, có thể tìm thấy trong “La Phù Sơn Tha Châu Thiên Duyên Xử” nơi “Đánh Manh,”, nhưng không phải chỉ có một mình Thanh Hà quản lý được.Dưới bàn tay của nhân vật chính, còn có hai đệ tử nhỏ, Tịnh Trần và Tịnh Minh. Đối với anh chàng này, hai đệ tử không mang lại điều gì khả quan cả. Có lẽ, hai người này chỉ biết than phiền vài câu, hoặc cần một cơ sở hợp lý để xin ở. Mặc kệ việc hai đệ tử này có bề phận thấp bé, muốn gia nhập môn phái danh giáo cao quý như thế này, họ cũng phải đổ một ít lòng chân thành, mong ước học được vài kỹ năng võ học. Thay vì được quay về nhà với vinh quang, không ngờ họ lại bị đẩy đến đây để làm công việc nhà, đối với những người Mộ Đạo chân thành, điều này chẳng khác gì mất ăn mất ngủ. Ngay cả việc viết cả một quyển sách cũng không thoải mái, đúng là oán hận ẩn trong lòng.
Do đó, mặc dù Đạo gia chú trọng đến sự thanh tịnh và vô vi, nhưng việc chất đầy nỗi oán hận này, không thể không khiến thiếu niên mang theo nỗi buồn không thể tỉnh trí, gương mặt cũng không được đẹp lắm. Sau mấy năm rèn luyện ở trường học và phố chợ, anh đã hiểu rằng thiếu niên ở trong núi kia chẳng còn ngây thơ nữa. Anh ta cảm nhận rõ ràng cái tâm trạng không hay ho của hai tên đạo sĩ tạp dịch này. Vì vậy, anh ta nhanh chóng chọn Thanh Hà làm thầy đạo không thể thiếu. Nếu anh ta một ngày nào đó trở thành một thành viên trong lớp Tịnh, anh ta có thể ở chỗ thiện duyên này ăn chùa, uống chùa ngay từ sớm!
Khác biệt hoàn toàn so với quan điểm của Tịnh Trần và Tịnh Minh, trong mắt thiếu niên này, những đạo sĩ thiện duyên giống như họ đang ở thiên đàng. Không ngại thiếu ăn, sợ mưa gió, anh chàng chỉ cần phục vụ những người Mộ Đạo là đủ. Hơn nữa, thậm chí chỉ cần đi mua vài vật phẩm nhỏ trên đường thôi – việc nhẹ nhàng như vậy, có đến ba người luân phiên làm, quả thực rất tiện lợi! So với những người từng kiêm chức trong quá khứ, điều này thực sự là một trời, một đất! Mặc dù vậy, anh vẫn thấy hai đệ tử cả ngày cứ trăn trở đau khổ, sống trong phúc mà không biết là phúc! Trên đường về nhà, anh thường suy nghĩ về điều đó.
Thực sự, không khó hiểu tại sao thiếu niên Trương Ngôn có suy tư đó, vì hiện tại anh ấy ở trong tình cảnh khó khăn của dân chúng, và Đạo giáo là thời đại của anh ấy. Bên cạnh việc thế lực cai trị nhiều năm giờ đây bị cắt giảm, dân số trên đại lục Hoa Hạ đang suy yếu. Dù là tầng lớp quý tộc hay dân thường, mọi người đều sợ hãi những ngày lo sợ và bất ổn. Vì thế, bây giờ mọi người đều bình tĩnh hơn; từ hoàng thân đến dân thường, mọi người đều chán ghét cuộc chiến tranh, bắt đầu chữa lành những vết thương của nhiều năm chiến tranh. Trong thời đại như vậy, khi triều đại chống lại sức mạnh quân đội, phong trào đạo giáo thanh tịnh và vô vi bắt đầu phát triển từ trong các môn phái. Chính lúc đó, khắp nơi đều có các nhà Đạo giáo, không chỉ các chùa Tông phong của Đạo giáo ngày càng thịnh, mà cả những văn nhân và danh sĩ trong xã hội bình dân cũng coi trọng triết lý Đạo giáo. Trong giới sĩ lâm, đã xuất hiện không ít những Đạo gia nổi tiếng.
Với bối cảnh như vậy, làn gió huyền học của những người này dần trở nên mạnh mẽ đến mức không thể tin nổi. Huyền học của các đạo gia này bao gồm “đố ngôn,” “Thanh nghị,” “Thanh biện,” và một số điển cố như “Đạo gia Tam Huyền” và “Lão Trang” đã trở thành chủ đề được nhiều người bàn tán. Danh sĩ thông thạo “Tam Huyền” không chỉ phong phú trong giải thích, trực diện và thuyết phục, mà còn là người dẫn đầu về thành công trong học thuật được mọi người gọi là gia đình huyền thoại.
Dù việc được mệnh danh là “Gia đình huyền thoại” giúp mọi người kính phục, nhưng danh hiệu này cũng không dễ dàng. Huyền học này thường liên quan đến Đạo gia, thường cần thực hiện suốt đêm, mà “suốt đêm” ở đây mang ý nghĩa mất ngủ. Một số sĩ tử đã sa vào việc quên ăn quên ngủ, khiến họ trở nên “ăn mất, ngủ mất, đau đầu.” Thậm chí nhiều danh sĩ vì việc giải thích mà dốc hết sức khỏe, thậm chí mệt nhoài đến tử vong vào ban đêm.
Vị lão thầy Quý lão tiên sinh đã giải thích rằng, khi làm danh sĩ, bạn phải hết lòng tận tụy.Ở thời kỳ của những người trí thức địa phương, việc đào luyện tinh thần quốc gia không thể phủ nhận là một phần không thể thiếu. Mỗi khi có cơ hội, những bậc tiền bối thường ngâm mình vào thế giới tri thức với những bài giảng huyền bí. Tuy nhiên, với sự hiếu kỳ và đam mê của tuổi trẻ, đôi khi một số học trò có vẻ như đang lắng nghe nhưng thực sự lại chẳng hiểu gì cả về những điều minh họa mà cụ già đang cố gắng truyền đạt. Cảm giác mơ mộng và háo hức trong bài giảng khác thường khiến họ chỉ có thể ngẩn ngơ nhìn vào miệng của cụ già mở ra và đậy lại, hồn nhiên trong sự tĩnh lặng mà bất Khuất của họ. không thể ngừng tự hỏi bao giờ mới kết thúc buổi học: liệu họ có thể nhanh chóng hoàn thành công việc tại chốn tu hành hay sẽ bị lãnh đạo tập sự truên moi, hay lo sợ phải đối diện với sự trừng phạt của Giáo Hội nếu chậm chân, hoặc thậm chí sẽ bị đồng đội cưỡng bức chiếm lấy cơ hội học hỏi. Trong tâm trí của họ, những suy tư rối ren kéo đến, tương tự như con chó tự do Bạch Vân, nhưng không một cái nào liên quan đến chủ đề của bài giảng. Do đó, khi cụ già đứng trên bục giảng với dáng vẻ uy nghiêm và lời lẽ uyển chuyển, học trò của ông ta nhận ra và ngồi suy ngẫm cẩn thận, lòng tin thần cao cả. Thế nhưng, trong những buổi diễn thuyết của cụ già, đôi khi có một hoặc hai học trò không phải là những câu chuyện nhàm chán như vậy, họ bị thu hút một cách tình cờ. Một lần cụ già nhắc đến, con trai của Vệ thị phía đông thành Ung Châu thể hiện vượt trội, thân hình yếu đuối nhưng khả năng giao tiếp tốt, đã từng thách đấu với danh sĩ Vị Thủy Tạ Côn, kết quả là trong cuộc tranh luận đã bị Tạ Côn từ chối, miệng phun bọt trắng, bệnh tật tái phát và qua đời. Khi nghe lão sư kể về hình ảnh đau lòng của “Phong tiêu tiêu hề thủy hân”, Tiểu Khai trong lòng ôm một tâm trạng cảnh giác và quyết định sẽ không bao giờ cho phép bản thân cúi đầu vô trách nhiệm trong chuyện nói quá nhiều dở khóc dở cười với cụ già! Nếu tinh thần tu sĩ đã bắt đầu lan truyền, nhưng số lượng người muốn gia nhập đã tăng lên. Khi nhu cầu thịnh vượng, đến nơi đó sẽ luôn có những người rảnh rỗi tới tham gia sự vui vẻ. Như kết quả, trong vài thập kỷ qua, nhiều môn phái của các gia tộc đã trỗi dậy trong giang hồ. Từ cực quang, vô tận, nguyên thủy đến luân thứ nhất, luân không, tên tuổi ngày càng mờ nhạt. Tuy nhiên, giữa nhiều môn phái đa dạng, trong đó có những tăm tối chưa được tiết lộ và những tăm tối đã lừng danh khắp nơi, vẫn có ba mọc nổi tiếng lịch sử lâu đời: Bổ Vũ Sơn Diệu Hoa Cung, La Phù Sơn Thượng Thanh Cung, và Hạc Minh Sơn Thiên Sư Tông. Diệu Hoa Cung nổi tiếng với nhiều nữ đạo sĩ, Thượng Thanh Cung thờ phượng Ngọc Hoàng nhị kinh; Thiên Sư Tông lại tự xưng là “Thiên Sư Đạo”, “Ngũ Đấu Mễ giáo”, theo truyền thống là sáng lập bởi Trương Đạo Lăng Thiên Sư, là phái thời lượng nhất trong tam đại phái, thịnh thế nhất. Khác với Diệu Hoa Cung theo đuổi đường lối nữ giới, Thiên Sư Tông có sự khác biệt, Thanh Hà là một trong ba đại phái, nói chung có vẻ cao quý, tu luyện chủ yếu theo các kinh điển của các giáo phái như Ngọc Hoàng, Thanh Kinh. Thiết thực chính của giáo phái này là sùng bái Tam Thanh tổ sư của Đạo giáo. Không biết có ý đồ hay không, Thượng Thanh Cung đã được sĩ phu ưu ái, được Hoàng gia cấp phép ruộng đất tốt đẹp và La Phù Sơn, ngọn núi rộng lớn trong phạm vi năm trăm dặm, trở thành tài sản riêng của Thượng Thanh Cung. Ngược lại, danh tiếng Thiên Sư Tông vẫn không mang lại niềm vui cho những người tu luyện trong cảnh khốn khổ. Thực sự, việc tìm hiểu nguyên nhân đằng sau điều này là điều cần thiết, cả Thượng Thanh Cung và Thiên Sư Tông đều có nguồn gốc lịch sử sâu xa. Nghe đồn rằng vào thời kỳ trước đây, hai môn phái trước đây thuộc cùng một nhà, nhưng do ý kiến về giáo lý bất đồng, xung đột nảy sinh trong môn phái, vì vậy hậu thế của Trương Đạo Lăng thế hệ thứ tư, Trương sư, Trương Khanh đã chuyển tông môn đến Hạc Minh Sơn, tự xưng là “Thiên Sư Tông”. Các nhà lãnh đạo giáo phái cũng đã sáng lập Thanh Cung, từ đó trở thành một phái độc lập. Với đa số người dân, vào thời đại đó, Thượng Thanh Cung được xem là biểu tượng của thiên đàng cung cấp phần ăn no đủ. Nếu ai đó liên quan đến Thượng Thanh Cung, họ không cần phải lo lắng cho cả cuộc đời của mình. Cuộc sống của họ sẽ mãi không phải chịu những khó khăn.Trong xã hội nghèo khổ thời ấy, nỗi đói thực sự là điều khó lường đối với hầu hết mọi người. Có lẽ chỉ có thể mơ ước về điều tốt lành thôi! Khi trẻ con ngây thơ bước chân vào cuộc sống, họ sớm nhận ra sự khó khăn xung quanh mình; và khi hiểu biết được vấn đề, họ càng mong muốn mưu đồ tìm đến con đường phồn thịnh. Đối với người sắp trưởng thành và nhận thức được điều này, việc để mắt nhìn chăm chú vào câu nói “Thượng Thanh cung tha châu thiện duyên xử” không còn là điều quá đỗi tự nhiên. Tuy nhiên, Thượng Thanh Cung vì danh tiếng cao quý đã chọn lựa đồ đệ một cách nghiêm ngặt, và lo sợ vấn đề đa dạng trong việc nuôi sống đồ đệ, nên đã thặng môn ra lệnh nghiêm khắc đối xử với đồ đệ. Do đó, thông tin về việc khai thiên và đào tạo trong vài năm qua đã được chuyển tiếp với lão đạo Thanh Hà, qua một hình thức trực tiếp và sâu rộng.
Thông qua nhiều năm về tuổi thơ và trải qua những cuộc đàm đạo dày dạn như vậy, vẫn chỉ là không gì khác ngoài việc quen biết với lão đạo Thanh Hà.
Vào một ngày kia, sau khi hoàn thành bài tập bái sư như thường lệ, Trương Tỉnh Ngôn đã ra ngoài làm đến góc đường Hương Lâu. Trên đường đi, anh đã thấy chỗ góc đường và nhìn thấy ông chủ cửa hàng tạp hóa Lý Ký và con gái ông, Lý Tiểu Mai. Hành động này thể hiện sự sớm trưởng thành của cậu bé. Vào thời điểm đó khi mọi người đã quen thuộc với việc kết hôn, thiếu niên mười bốn hoặc mười lăm tuổi như Trương Tỉnh Ngôn, dù đã đến tuổi kết hôn và sinh con, nhưng chỉ là một phần Thiên mệnh, anh không phải là một người giàu có. Đến lúc đó, anh đã nuôi dưỡng tình cảm với một cô gái, Lý Tiểu Mai. Trong mắt anh, cô gái này là một người đẹp. Mặt của cô gái trắng trẻo và ánh mắt trong sáng, khi nhìn vào đều thấy đẹp, không gì có thể phủ nhận, cô ấy chính là phụ nữ xinh đẹp nhất trong phạm vi hai con phố ấy vào thời điểm đó!
Thực tế, so sánh với những người khác, Lý Tiểu Mai chỉ là một cô gái bình thường của phường thị, có vẻ ngoài đơn giản như bao cô gái trẻ khác, không thể coi là người đẹp. Nhưng điều đó cũng không quan trọng phải không nào? Với thiếu niên mới bắt đầu trải qua tình yêu, trong mắt anh, cô gái tâm nghi xinh đẹp nhất. Có lẽ, sau vài chục năm trôi qua, khi nhớ lại mối tình yêu đầu đời, chúng ta cảm thấy không thể tưởng tượng được. Nhưng điều quan trọng là đó là một kỷ niệm vàng của quá khứ.
Nếu bạn muốn khám phá thêm về câu chuyện ấn tượng này, hãy đọc cuốn sách “Tiên Lộ Yên Trần” của tác giả Quản Bình Triều.
